[poe.com] [ar] – Old-Classical-Modern – Mariam:58

Berikut adalah perbedaan antara Old Arabic, Classical Arabic, dan Modern Standard Arabic dari segi tata bahasa:

1. Old Arabic (Bahasa Arab Kuno)

• Periode: Sebelum abad ke-7 M, termasuk periode pra-Islam.
• Ciri-ciri:
  • Mengandung banyak dialek yang bervariasi di seluruh Jazirah Arab.
  • Memiliki struktur tata bahasa yang lebih sederhana dibandingkan dengan bentuk-bentuk setelahnya.
  • Banyak digunakan dalam puisi dan lisan, tetapi tidak ada standar tulisan yang baku.

2. Classical Arabic (Bahasa Arab Klasik)

• Periode: Dari abad ke-7 hingga abad ke-19, terutama setelah penurunan Al-Qur'an.
• Ciri-ciri:
  • Digunakan dalam karya sastra, teologi, dan ilmu pengetahuan.
  • Memiliki tata bahasa yang lebih kompleks dengan aturan yang lebih ketat, termasuk morfologi dan sintaksis.
  • Menyimpan banyak istilah dan struktur dari Old Arabic tetapi lebih terstandarisasi.
  • Digunakan dalam teks-teks religius dan sastra klasik.

3. Modern Standard Arabic (Bahasa Arab Standar Modern)

• Periode: Dari abad ke-20 hingga saat ini.
• Ciri-ciri:
  • Merupakan bentuk standar yang digunakan dalam media, pendidikan, dan komunikasi formal di seluruh dunia Arab.
  • Menggabungkan elemen dari Classical Arabic dengan beberapa inovasi untuk memenuhi kebutuhan komunikasi modern.
  • Tata bahasa tetap mengikuti struktur Classical Arabic tetapi lebih fleksibel dalam penggunaan kosa kata dan ungkapan.
  • Tidak diucapkan sebagai bahasa sehari-hari; dialek lokal lebih umum digunakan dalam percakapan sehari-hari.

Ringkasan

• Old Arabic adalah bentuk awal yang lebih lisan dan bervariasi.
• Classical Arabic adalah bentuk yang lebih terstandarisasi dan kompleks, digunakan dalam konteks religius dan sastra.
• Modern Standard Arabic adalah bentuk yang digunakan saat ini dalam komunikasi formal dan media, dengan beberapa pembaruan untuk kebutuhan modern.

Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!

Berikut adalah beberapa hal yang konsisten (tidak berubah) dalam pengklasifikasian bahasa Arab dari Old Arabic hingga Modern Standard Arabic:

1. Akar Kata

• Semua bentuk bahasa Arab, baik Old, Classical, maupun Modern Standard, berbasis pada sistem akar kata (root system). Akar kata ini biasanya terdiri dari tiga huruf konsonan, yang membentuk makna dasar dari kata-kata.

2. Morfologi

• Tata morfologi, yaitu cara kata dibentuk melalui afiksasi (penambahan awalan, akhiran, dan infiks), tetap konsisten. Proses ini digunakan untuk membentuk kata benda, kata kerja, dan sifat.

3. Kedudukan Subjek dan Predikat

• Struktur dasar kalimat yang melibatkan subjek dan predikat tetap konsisten di semua bentuk. Dalam banyak kasus, urutan kata dalam kalimat mengikuti pola subjek-predikat (SVO) atau predikat-subjek (VSO).

4. Penggunaan Gender dan Bilangan

• Bahasa Arab selalu mempertahankan sistem gender (maskulin dan feminin) dan bilangan (tunggal, dual, dan jamak) dalam tata bahasa dan penggunaan kata-kata.

5. Penggunaan Kasus

• Walaupun penggunaan kasus telah mengalami perubahan, konsep dasar dari sistem kasus (nominatif, genitif, akusatif) tetap ada dalam bentuk tata bahasa.

6. Pengaruh Budaya dan Agama

• Bahasa Arab tetap dipengaruhi oleh konteks budaya dan religius, terutama melalui teks-teks keagamaan seperti Al-Qur'an, yang tetap menjadi referensi penting dalam semua varian bahasa Arab.

7. Sistem Penulisan

• Huruf Arab sebagai sistem penulisan tetap konsisten, meskipun ada variasi dalam gaya penulisan dan beberapa huruf mungkin memiliki bentuk yang berbeda tergantung pada posisi dalam kata.

8. Pentingnya Puisi dan Sastra

• Tradisi puisi dan sastra yang kuat tetap menjadi bagian integral dari semua bentuk bahasa Arab, meskipun gaya dan tema mungkin telah berkembang.

Jika Anda memiliki pertanyaan lebih lanjut atau ingin menjelajahi topik tertentu, silakan beri tahu!

1. Akar Kata dalam Bahasa Arab

Akar kata adalah fondasi dari sistem morfologis bahasa Arab. Akar kata terdiri dari satu hingga tiga huruf konsonan yang membentuk makna dasar dari kata-kata dalam bahasa Arab. Berikut adalah rincian mengenai akar kata:

a. Struktur Akar Kata

• Tiga Huruf (Tri-consonantal Roots): Sebagian besar kata dalam bahasa Arab berasal dari akar yang terdiri dari tiga huruf konsonan. Misalnya:

  • Akar "k-t-b" (كتب) berarti "menulis". Dari akar ini, dapat dibentuk kata-kata seperti:
    • Kataba (كتب) - "dia menulis"
    • Kitaab (كتاب) - "buku"
    • Maktabah (مكتبة) - "perpustakaan"

• Dua Huruf (Bi-consonantal Roots): Beberapa kata juga berasal dari akar yang terdiri dari dua huruf, meskipun lebih jarang. Contoh:

  • Akar "d-r" (در) yang berarti "berputar".

• Empat Huruf (Quadri-consonantal Roots): Meskipun kurang umum, ada beberapa kata yang berasal dari akar empat huruf. Contoh:

  • Akar "s-l-m-n" (سلم) yang berarti "memberikan keselamatan".

b. Pembentukan Kata

• Morfologi Derivatif: Akar kata dapat digunakan dengan berbagai pola morfologis untuk membentuk kata benda, kata kerja, dan sifat. Proses ini melibatkan penambahan prefiks, sufiks, atau infiks.

  • Contoh dari akar "k-t-b":
    • Kata Kerja: Kataba (كتب) - "dia menulis"
    • Kata Benda: Kitaab (كتاب) - "buku"
    • Kata Sifat: Kaatib (كاتب) - "penulis"

• Pola (Wazn): Bahasa Arab memiliki berbagai pola atau "wazn" yang digunakan untuk mengindikasikan makna tertentu atau memperlihatkan hubungan antara kata-kata. Setiap pola dapat memberikan nuansa yang berbeda pada akar yang sama.

c. Makna dan Konteks

• Makna Dasar: Akar kata memberikan makna dasar yang dapat diperluas dengan menambahkan awalan, akhiran, atau perubahan dalam pola. Misalnya, akar "h-m-d" (حمد) berarti "pujian", tetapi dengan pola dan tambahan tertentu, dapat membentuk:
  • Mahmood (محمود) - "yang dipuji".
• Konteks Budaya dan Historis: Penggunaan akar kata juga dipengaruhi oleh konteks budaya dan historis. Beberapa kata mungkin memiliki makna yang lebih dalam atau konotasi tertentu dalam konteks tertentu.

Kesimpulan

Akar kata adalah elemen kunci dalam bahasa Arab, menyediakan struktur dasar untuk pembentukan kata dan makna. Sistem akar kata memungkinkan fleksibilitas dan kekayaan dalam bahasa, memungkinkan pembicara untuk menciptakan berbagai istilah dari satu konsep dasar.

Jika Anda ingin menjelajahi lebih lanjut tentang contoh tertentu atau aspek lain dari akar kata, silakan beri tahu!

Berikut adalah lanjutan dari pembahasan tentang akar kata dalam bahasa Arab, yang mencakup aspek tambahan yang relevan:

d. Pola (Wazn) dan Derivasi

• Pola Morfologis: Bahasa Arab menggunakan pola yang disebut "wazn" untuk membentuk kata-kata dari akar. Setiap pola memberikan makna spesifik dan menunjukkan hubungan antara kata-kata.
  • Contoh Pola:
    • Fa'ala: Pola dasar, seperti kataba (كتب) dari akar k-t-b.
    • Maf'ool: Pola untuk kata benda, seperti maktab (مكتب) dari akar yang sama.
    • Faa'il: Pola untuk profesi atau pelaku, seperti kaatib (كاتب).

e. Variasi Makna

• Nuansa Makna: Satu akar kata dapat menghasilkan berbagai kata dengan nuansa makna yang berbeda-beda, tergantung pada pola yang digunakan.
  • Contoh dari akar "d-r-s" (درس - "belajar"):
    • Darasa (درس) - "dia belajar"
    • Dars (درس) - "pelajaran"
    • Madrasa (مدرسة) - "sekolah"

f. Penggunaan dalam Berbagai Dialek

• Dialek Berbeda: Meskipun akar kata tetap, pengucapan dan penggunaan kata yang dibentuk dari akar tersebut dapat bervariasi antara dialek Arab yang berbeda. Ini menunjukkan fleksibilitas dalam penggunaan bahasa dan bagaimana akar kata dapat beradaptasi dengan konteks lokal.

g. Akar Kata dalam Teks Agama dan Sastra

• Konteks Agama: Dalam teks-teks keagamaan seperti Al-Qur'an, akar kata sering kali memiliki makna yang mendalam dan berulang. Memahami akar kata dapat membantu dalam penafsiran teks.
• Sastra Klasik: Dalam sastra klasik, penggunaan akar kata dan pola morfologis memberikan keindahan dan ritme, serta memperkaya makna.

h. Pembelajaran dan Pemahaman

• Pentingnya Memahami Akar Kata: Bagi pelajar bahasa Arab, memahami akar kata sangat penting untuk:
  • Menguasai kosakata baru dengan lebih cepat.
  • Meningkatkan pemahaman terhadap teks-teks Arab, baik lisan maupun tulisan.
  • Memudahkan komunikasi dengan berbasis pada makna inti dari kata-kata.

Kesimpulan

Akar kata adalah elemen fundamental dalam tata bahasa Arab yang menentukan bagaimana kata dibentuk dan digunakan. Sistem ini memungkinkan bahasa Arab untuk memiliki kekayaan dan kedalaman dalam ekspresi, serta memudahkan pemahaman dan pembelajaran bagi penutur dan pelajar.

Jika Anda ingin membahas aspek lain dari bahasa Arab atau ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!

Berikut adalah Surat Maryam (19:58):

Bahasa Arab

"أُو۟لَـٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّن حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍۢ ۖ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ ۖ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَـٰنِ خَرُّوا سُجَّدًۭا وَبُكِيًّۭا."

Terjemahan

"Mereka itulah orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah, yaitu dari kalangan para nabi, dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkut bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil, serta dari orang-orang yang Kami beri petunjuk dan Kami pilih. Ketika ayat-ayat Allah yang Maha Pengasih dibacakan kepada mereka, mereka jatuh bersujud dan menangis."

Jika ada yang ingin Anda tanyakan lebih lanjut tentang ayat ini atau topik lainnya, silakan beri tahu!

Berikut adalah tokenisasi dari Surat Maryam (19:58):

1. أُو۟لَـٰئِكَ
2. الَّذِينَ
3. أَنْعَمَ
4. اللَّهُ
5. عَلَيْهِم
6. مِّنَ
7. النَّبِيِّينَ
8. مِن
9. ذُرِّيَّةِ
10. آدَمَ
11. وَمِمَّن
12. حَمَلْنَا
13. مَعَ
14. نُوحٍۢ
15. وَمِن
16. ذُرِّيَّةِ
17. إِبْرَاهِيمَ
18. وَإِسْرَائِيلَ
19. وَمِمَّنْ
20. هَدَيْنَا
21. وَاجْتَبَيْنَا
22. إِذَا
23. تُتْلَىٰ
24. عَلَيْهِمْ
25. آيَاتُ
26. الرَّحْمَـٰنِ
27. خَرُّوا
28. سُجَّدًۭا
29. وَبُكِيًّۭا

Jika Anda ingin melakukan analisis lebih lanjut atau ada pertanyaan lain, silakan beri tahu!

Berikut adalah analisis sintaksis dan morfologis dari Surat Maryam (19:58):

Analisis Morfologi

1. أُو۟لَـٰئِكَ (Ulā'ika)

   • Akar: لا (l) – menunjukkan jarak.
   • Fungsi: Demonstratif; berarti "mereka itu".
   • Tanda dalam konteks: Menunjukkan individu yang sedang dibahas.

2. الَّذِينَ (alladhīna)

   • Akar: ذ-ل-ع (dh-l-‘) – merujuk kepada orang-orang.
   • Fungsi: Kata relatif; berarti "yang".
   • Penggunaan: Menghubungkan penjelasan tentang subjek.

3. أَنْعَمَ (an‘ama)

   • Akar: ن-ع-م (n-‘-m) – "memberi nikmat".
   • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau (past tense).
   • Subjek: Allah.

4. اللَّهُ (Allāhu)

   • Akar: ال-هـ (l-h) – merujuk kepada Tuhan.
   • Fungsi: Subjek; berarti "Allah".

5. عَلَيْهِم (‘alayhim)

   • Akar: ع-ل-ي (ʿ-l-y) – "pada mereka".
   • Fungsi: Preposisi + pronomina; menunjukkan arah.

6. مِّنَ (min)

   • Fungsi: Preposisi; berarti "dari".

7. النَّبِيِّينَ (an-nabiyyīn)

   • Akar: ن-ب-أ (n-b-ʾ) – "nabi".
   • Fungsi: Kata benda; jamak dari "nabi".

8. مِن (min)

   • Fungsi: Preposisi; berarti "dari".

9. ذُرِّيَّةِ (dhurriyati)

   • Akar: ذ-ر-أ (dh-r-ʾ) – "keturunan".
   • Fungsi: Kata benda; bentuk genitif.

10. آدَمَ (Ādam)

    • Fungsi: Nama; merujuk kepada Nabi Adam.

11. وَ (wa)

    • Fungsi: Konjungsi; berarti "dan".

12. مِمَّن (mimman)

    • Fungsi: Preposisi + pronomina; berarti "dari orang-orang yang".

13. حَمَلْنَا (ḥamalnā)

    • Akar: ح-م-ل (ḥ-m-l) – "mengangkut".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau, subjek "Kami".

14. مَعَ (ma‘a)

    • Fungsi: Preposisi; berarti "bersama".

15. نُوحٍۢ (Nūḥ)

    • Fungsi: Nama; merujuk kepada Nabi Nuh.

16. وَ (wa)

    • Fungsi: Konjungsi; berarti "dan".

17. مِن (min)

    • Fungsi: Preposisi; berarti "dari".

18. ذُرِّيَّةِ (dhurriyati)

    • Fungsi: Kata benda; bentuk genitif.

19. إِبْرَاهِيمَ (Ibrāhīm)

    • Fungsi: Nama; merujuk kepada Nabi Ibrahim.

20. وَ (wa)

    • Fungsi: Konjungsi; berarti "dan".

21. إِسْرَائِيلَ (Isrā'īl)

    • Fungsi: Nama; merujuk kepada Nabi Israel (Yaqub).

22. وَ (wa)

    • Fungsi: Konjungsi; berarti "dan".

23. مِمَّنْ (mimman)

    • Fungsi: Preposisi + pronomina; berarti "dari orang-orang yang".

24. هَدَيْنَا (hadaynā)

    • Akar: ه-د-ي (h-d-y) – "memberi petunjuk".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau, subjek "Kami".

25. وَ (wa)

    • Fungsi: Konjungsi; berarti "dan".

26. اجْتَبَيْنَا (ijtabaīnā)

    • Akar: ج-ت-ب (j-t-b) – "memilih".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau, subjek "Kami".

27. إِذَا (idhā)

    • Fungsi: Partikel; berarti "ketika".

28. تُتْلَىٰ (tutlā)

    • Akar: ت-ل-و (t-l-w) – "dibaca".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk pasif.

29. عَلَيْهِمْ (ʿalayhim)

    • Fungsi: Preposisi + pronomina; menunjukkan arah.

30. آيَاتُ (āyātu)

    • Akar: أ-ي-ة (ʾ-y-ʾ) – "tanda" atau "ayat".
    • Fungsi: Kata benda; bentuk jamak.

31. الرَّحْمَـٰنِ (ar-Raḥmān)

    • Akar: ر-ح-م (r-ḥ-m) – "Pengasih".
    • Fungsi: Nama; merujuk kepada Allah.

32. خَرُّوا (kharrū)

    • Akar: خ-ر-ر (kh-r-r) – "jatuh".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau, subjek "mereka".

33. سُجَّدًۭا (sujjadan)

    • Akar: س-ج-د (s-j-d) – "sujud".
    • Fungsi: Kata benda; bentuk gerund.

34. وَ (wa)

    • Fungsi: Konjungsi; berarti "dan".

35. بُكِيًّۭا (bukiyyan)

    • Akar: ب-ك-ي (b-k-y) – "menangis".
    • Fungsi: Kata benda; bentuk gerund.

Analisis Sintaksis

• Struktur Kalimat: Kalimat ini memiliki struktur yang kompleks, terdiri dari beberapa klausa yang saling berkaitan.
• Subjek dan Predikat: Subjek utama adalah "أُو۟لَـٰئِكَ الَّذِينَ" (mereka yang), diikuti oleh informasi tambahan tentang mereka yang dinikmati oleh Allah.
• Klausa Relatif: Menggunakan "الَّذِينَ" untuk menjelaskan siapa subjek tersebut.
• Klausa Penghubung: Mengandung beberapa konjungsi "وَ" (dan) untuk menghubungkan berbagai elemen.
• Kalimat Pasif: "تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَـٰنِ" menunjukkan penggunaan bentuk pasif.

Kesimpulan

Ayat ini menggambarkan orang-orang yang diberikan nikmat oleh Allah dan menjelaskan kualitas serta karakteristik mereka. Analisis morfologi dan sintaksis menunjukkan bagaimana kata-kata dibentuk dan diorganisasi, menciptakan makna yang mendalam dalam konteks religius.

Jika ada yang ingin Anda tanyakan lebih lanjut atau analisis tambahan, silakan beri tahu!

Berikut adalah penjelasan lebih mendetail mengenai kalimat pasif "تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَـٰنِ" dalam konteks Surat Maryam (19:58):

Struktur Kalimat

1. تُتْلَىٰ (tutlā)

   • Kata Kerja: Ini adalah bentuk pasif dari kata kerja "تلا" (tala), yang berarti "membaca" atau "dibaca".
   • Bentuk Pasif: Mengacu pada tindakan yang dilakukan pada subjek, bukan oleh subjek. Dalam hal ini, ayat-ayat Allah yang dibaca kepada mereka (subjek).
   • Tenses: Bentuk ini menunjukkan bahwa tindakan terjadi di masa sekarang atau berulang.

2. عَلَيْهِمْ (ʿalayhim)

   • Preposisi + Pronomina: "عَلَى" berarti "kepada" dan "هُمْ" merujuk kepada mereka (yang sedang dibicarakan).
   • Fungsi: Menunjukkan arah atau penerima dari tindakan membaca.

3. آيَاتُ (āyātu)

   • Kata Benda: Berarti "ayat-ayat" atau "tanda-tanda".
   • Subjek: Dalam kalimat ini, "آيَاتُ الرَّحْمَـٰنِ" adalah subjek yang dibaca. "الرَّحْمَـٰنِ" berarti "yang Maha Pengasih", merujuk kepada Allah.

Makna dan Konteks

• Makna Pasif: Kalimat ini menyiratkan bahwa ayat-ayat Allah dibacakan kepada orang-orang yang diberi nikmat. Fokusnya adalah pada penerimaan ayat-ayat tersebut oleh mereka, bukan pada siapa yang membacanya.
• Konteks Spiritual: Penggunaan bentuk pasif ini menekankan bahwa pembacaan ayat-ayat tersebut adalah tindakan yang sangat penting dan sakral, yang menunjukkan hubungan antara Allah dan para nabi serta umat yang diberi petunjuk.
• Perasaan dan Respons: Dalam konteks ayat ini, ketika ayat-ayat tersebut dibacakan, orang-orang tersebut "خَرُّوا سُجَّدًۭا وَبُكِيًّۭا" (jatuh bersujud dan menangis), menunjukkan bahwa mereka merasakan kedalaman makna dan pengaruh dari ayat-ayat yang dibaca.

Kesimpulan

Penggunaan bentuk pasif dalam kalimat "تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَـٰنِ" efektif dalam menyampaikan makna bahwa ayat-ayat Allah menjadi pusat perhatian dan pengaruh bagi mereka yang mendengarkannya. Ini menekankan pentingnya wahyu dan bagaimana ia mempengaruhi jiwa dan hati para pendengar.

Jika ada pertanyaan lebih lanjut atau aspek lain yang ingin Anda jelajahi, silakan beri tahu!

Kata الرَّحْمَـٰنِ (ar-Raḥmān) dalam konteks ayat Surat Maryam (19:58) berfungsi sebagai nama dan merujuk kepada salah satu sifat Allah. Berikut penjelasan lebih detail tentang penggunaannya:

Analisis Kata

1. Definisi:

   • الرَّحْمَـٰنِ berasal dari akar kata ر-ح-م (r-ḥ-m), yang memiliki makna dasar "kasih sayang" atau "rahmat".
   • Kata ini secara spesifik merujuk kepada Allah dan menggambarkan-Nya sebagai "Yang Maha Pengasih".

2. Jenis Kata:

   • Nama: Dalam konteks ini, الرَّحْمَـٰنِ berfungsi sebagai nama Tuhan. Ini adalah salah satu dari nama-nama Allah (Asma'ul Husna) yang menunjukkan sifat-Nya yang penuh kasih sayang dan rahmat.
   • Konsep Definif: Kata ini adalah konsep yang definitif karena merujuk kepada sifat Allah yang tidak hanya deskriptif, tetapi juga mencakup pengertian yang lebih luas tentang kasih sayang-Nya kepada semua makhluk.

Konteks dalam Ayat

• Dalam kalimat "آيَاتُ الرَّحْمَـٰنِ" (ayat-ayat Yang Maha Pengasih), kata الرَّحْمَـٰنِ menjelaskan karakteristik dari ayat-ayat tersebut. Ini menunjukkan bahwa ayat-ayat yang dibaca adalah wahyu dari Allah yang penuh kasih sayang dan bermanfaat bagi umat manusia.
• Penggunaan nama ini memberikan penekanan pada sifat Allah yang rahmat-Nya meliputi segala sesuatu, dan menggambarkan sifat pengasihan-Nya terhadap hamba-hamba-Nya.

Kesimpulan

Kata الرَّحْمَـٰنِ adalah nama yang merujuk kepada sifat definitif Allah, yaitu sifat kasih sayang yang amat luas. Dalam konteks ayat, ia berfungsi untuk memberikan makna mendalam tentang wahyu dan sifat Allah yang pengasih.

Jika Anda memiliki pertanyaan lebih lanjut atau ingin menjelajahi aspek lain, silakan beri tahu!

Surat الرَّحْمَـٰنِ (Ar-Raḥmān) dan penggunaan kata الرَّحْمَـٰنِ dalam Surat Maryam (19:58) memiliki hubungan yang erat dalam konteks tema kasih sayang dan rahmat Allah. Berikut adalah penjelasan mengenai hubungan tersebut:

1. Tema Kasih Sayang

• Kedua Surat Menggambarkan Kasih Sayang Allah: Surat Ar-Raḥmān secara eksplisit menggambarkan berbagai bentuk rahmat dan kasih sayang Allah kepada makhluk-Nya. Dalam surat tersebut, Allah menyebutkan banyak nikmat yang diberikan kepada manusia dan ciptaan-Nya.
• Kata الرَّحْمَـٰنِ dalam Surat Maryam menekankan sifat Allah yang penuh kasih sayang, yang berkaitan langsung dengan tema utama dalam Surat Ar-Raḥmān.

2. Penyampaian Wahyu

• Wahyu dan Pesan: Dalam Surat Maryam, ayat yang menyebut الرَّحْمَـٰنِ menunjukkan bahwa ayat-ayat yang dibaca kepada para nabi dan umat adalah wahyu dari Allah yang Maha Pengasih. Ini sejalan dengan pesan dalam Surat Ar-Raḥمَـٰن yang menyampaikan rahmat dan petunjuk Allah kepada manusia.
• Pentingnya Membaca Ayat: Surat Ar-Raḥmān mengajak manusia untuk merenungkan tanda-tanda kekuasaan Allah, sedangkan dalam Surat Maryam, ayat-ayat tersebut dibacakan kepada orang-orang sebagai bentuk pendidikan dan pencerahan.

3. Penekanan pada Keterhubungan

• Keterhubungan dalam Nama-Nama Allah: Nama الرَّحْمَـٰنِ adalah salah satu dari banyak nama Allah yang menunjukkan sifat-Nya. Dalam konteks ini, baik Surat Ar-Raḥmān maupun penggunaan kata dalam Surat Maryam menunjukkan sifat Allah yang sama, yaitu sebagai sumber kasih sayang dan rahmat.
• Refleksi dan Respons: Dalam kedua surat, terdapat penekanan pada bagaimana manusia seharusnya merespons kasih sayang Allah, baik dengan bersujud, mengingati, dan mematuhi wahyu-Nya.

Kesimpulan

Hubungan antara Surat الرَّحْمَـٰنِ dan penggunaan kata الرَّحْمَـٰنِ dalam Surat Maryam (19:58) terletak pada tema kasih sayang Allah yang konsisten. Keduanya menekankan pentingnya rahmat Allah dalam kehidupan manusia dan bagaimana manusia seharusnya menyikapi nikmat dan wahyu yang diberikan.

Jika ada pertanyaan lebih lanjut atau aspek lain yang ingin Anda diskusikan, silakan beri tahu!

Berikut adalah Surat Ar-Rahmān (55:1-16):

Bahasa Arab

1. الرَّحْمَـٰنُ
2. عَلَّمَ الْقُرْآنَ
3. خَلَقَ الْإِنْسَانَ
4. عَلَّمَهُ الْبَيَانَ
5. الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ
6. وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ
7. وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ
8. أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ
9. وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ
10. وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ
11. فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذُو الْأَكْمَامِ
12. وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ
13. فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
14. خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ
15. وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِّن نَّارٍ
16. فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Terjemahan

1. Yang Maha Pengasih,
2. Mengajarkan Al-Qur'an,
3. Menciptakan manusia,
4. Mengajarinya bicara.
5. Matahari dan bulan dengan perhitungan.
6. Dan bintang dan pohon bersujud.
7. Dan langit Dia tinggikan dan Dia letakkan neraca,
8. Supaya kalian tidak melampaui batas dalam neraca.
9. Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kalian mengurangi neraca.
10. Dan bumi Dia hamparkan untuk makhluk.
11. Di dalamnya ada buah-buahan dan pohon-pohon yang mempunyai daun.
12. Dan biji-bijian yang mempunyai sekam dan bunga-bunga.
13. Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?
14. Dia menciptakan manusia dari tanah liat seperti tembikar.
15. Dan Dia menciptakan jin dari nyala api.
16. Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?

Jika Anda ingin informasi lebih lanjut atau analisis tentang ayat-ayat ini, silakan beri tahu!

Berikut adalah analisis sintaksis dan morfologis dari Surat Ar-Rahmān (55:1-16):

Analisis Morfologi

1. الرَّحْمَـٰنُ (ar-Raḥmān)

   • Akar: ر-ح-م (r-ḥ-m) – "kasih sayang".
   • Fungsi: Nama; merujuk kepada Allah, salah satu sifat-Nya yang menunjukkan kasih sayang.

2. عَلَّمَ (‘allama)

   • Akar: ع-ل-م (ʿ-l-m) – "mengajar".
   • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau (past tense).

3. الْقُرْآنَ (al-Qur'ān)

   • Akar: ق-ر-أ (q-r-ʾ) – "membaca".
   • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada kitab suci Al-Qur'an.

4. خَلَقَ (khalaqa)

   • Akar: خ-ل-ق (kh-l-q) – "menciptakan".
   • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau.

5. الْإِنْسَانَ (al-Insān)

   • Akar: أ-ن-س (ʾ-n-s) – "manusia".
   • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada manusia.

6. عَلَّمَهُ (‘allamahu)

   • Akar: ع-ل-م (ʿ-l-m) – "mengajarkan".
   • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau, dengan objek pronomina "hū" (dia).

7. الْبَيَانَ (al-Bayān)

   • Akar: ب-ي-ن (b-y-n) – "menjelaskan".
   • Fungsi: Kata benda; berarti "penjelasan" atau "bicara".

8. الشَّمْسُ (ash-Shams)

   • Akar: ش-م-س (sh-m-s) – "matahari".
   • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada matahari.

9. وَالْقَمَرُ (wal-Qamar)

   • Akar: ق-م-ر (q-m-r) – "bulan".
   • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada bulan.

10. بِحُسْبَانٍ (biḥusbān)

    • Akar: ح-س-ب (ḥ-s-b) – "perhitungan".
    • Fungsi: Kata benda; menunjukkan ukuran atau perhitungan.

11. وَالنَّجْمُ (wan-Najm)

    • Akar: ن-ج-م (n-j-m) – "bintang".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada bintang.

12. وَالشَّجَرُ (wash-Shajar)

    • Akar: ش-ج-ر (sh-j-r) – "pohon".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada pohon.

13. يَسْجُدَانِ (yasjudān)

    • Akar: س-ج-د (s-j-d) – "sujud".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk aktif, dua subjek "نجْم" dan "شَجَر".

14. وَالسَّمَاءَ (was-Samā')

    • Akar: س-م-ا (s-m-ʾ) – "langit".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada langit.

15. رَفَعَهَا (rafa‘ahā)

    • Akar: ر-ف-ع (r-f-ʿ) – "mengangkat".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau, dengan objek pronomina "hā" (itu).

16. وَوَضَعَ (wawaḍa‘a)

    • Akar: و-ض-ع (w-ḍ-‘) – "meletakkan".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau.

17. الْمِيزَانَ (al-Mīzān)

    • Akar: و-ز-ن (w-z-n) – "neraca".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada neraca.

18. أَلَّا (allā)

    • Fungsi: Partikel; berfungsi sebagai larangan.

19. تَطْغَوْا (taṭghaw)

    • Akar: ط-غ-و (ṭ-gh-w) – "melampaui".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk aktif.

20. فِي (fī)

    • Fungsi: Preposisi; berarti "dalam".

21. الْمِيزَانِ (al-Mīzān)

    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada neraca.

22. وَأَقِيمُوا (wa aqīmū)

    • Akar: ق-و-م (q-w-m) – "tegakkan".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk perintah.

23. الْوَزْنَ (al-Wazn)

    • Akar: و-ز-ن (w-z-n) – "timbangan".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada timbangan.

24. بِالْقِسْطِ (bil-Qisṭ)

    • Akar: ق-س-ط (q-s-ṭ) – "keadilan".
    • Fungsi: Kata benda; berarti "dengan adil".

25. وَلَا (wa lā)

    • Fungsi: Konjungsi; berarti "dan tidak".

26. تُخْسِرُوا (tukhṣirū)

    • Akar: خ-س-ر (kh-s-r) – "mengurangi".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk aktif.

27. الْمِيزَانَ (al-Mīzān)

    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada neraca.

28. وَ (wa)

    • Fungsi: Konjungsi; berarti "dan".

29. الْأَرْضَ (al-Arḍ)

    • Akar: أ-ر-ض (ʾ-r-ḍ) – "bumi".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada bumi.

30. وَضَعَهَا (waḍa‘ahā)

    • Akar: و-ض-ع (w-ḍ-‘) – "meletakkan".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau, dengan objek pronomina "hā" (itu).

31. لِلْأَنَامِ (lil-Anām)

    • Akar: أ-ن-م (ʾ-n-m) – "makhluk".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada semua makhluk.

32. فِيهَا (fīhā)

    • Fungsi: Preposisi + pronomina; berarti "di dalamnya".

33. فَاكِهَةٌ (fākihah)

    • Akar: ف-ك-ه (f-k-h) – "buah".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada buah-buahan.

34. وَالنَّخْلُ (wan-Nakhl)

    • Akar: ن-خ-ل (n-kh-l) – "kurma".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada pohon kurma.

35. ذُو (dhū)

    • Fungsi: Kata sifat; berarti "yang memiliki".

36. الْأَكْمَامِ (al-Akmām)

    • Akar: ك-م-م (k-m-m) – "kelopak".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada kelopak atau penutup.

37. وَ (wa)

    • Fungsi: Konjungsi; berarti "dan".

38. الْحَبُّ (al-Ḥabb)

    • Akar: ح-ب-ب (ḥ-b-b) – "biji".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada biji-bijian.

39. ذُو (dhū)

    • Fungsi: Kata sifat; berarti "yang memiliki".

40. الْعَصْفِ (al-‘Aṣf)

    • Akar: ع-ص-ف (ʿ-ṣ-f) – "daun".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada daun.

41. وَالرَّيْحَانُ (war-Raiḥān)

    • Akar: ر-ي-ح (r-y-ḥ) – "aroma".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada bunga aromatik.

42. فَبِأَيِّ (fa-bi’ayyi)

    • Fungsi: Partikel; "maka dengan nikmat yang mana".

43. آلَاءِ (ālā’)

    • Akar: أ-ل-ي (ʾ-l-y) – "nikmat".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada nikmat.

44. رَبِّكُمَا (Rabbikumā)

    • Akar: ر-ب-ب (r-b-b) – "Tuhan".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada Tuhan, dalam bentuk pronomina dual "kuma" (kalian berdua).

45. تُكَذِّبَانِ (tukadhibān)

    • Akar: ك-ذ-ب (k-ḏ-b) – "mendustakan".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk aktif.

Analisis Sintaksis

• Struktur Kalimat: Ayat-ayat ini memiliki struktur yang beragam, terdiri dari kalimat deklaratif dan pertanyaan retoris.
• Subjek dan Predikat: Banyak dari kalimat ini memiliki subjek yang jelas, seperti "الرَّحْمَـٰنُ" (Yang Maha Pengasih) dan predikat yang menjelaskan tindakan atau sifat.
• Klausa Relatif: Penggunaan kata "ذُو" (yang memiliki) menunjukkan hubungan antara kata benda dan sifatnya.
• Pertanyaan Retoris: Pengulangan فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ di akhir menunjukkan penekanan pada nikmat Allah dan mengajak pendengar untuk merenungkan.

Kesimpulan

Analisis morfologi dan sintaksis dari ayat-ayat ini menunjukkan kekayaan bahasa Arab dan bagaimana struktur kalimat berfungsi untuk menyampaikan pesan yang dalam tentang kasih sayang dan nikmat Allah. Jika ada pertanyaan lebih lanjut atau analisis tambahan yang diinginkan, silakan beri tahu!

Dalam bahasa Arab, bentuk kata kerja dapat dikenali melalui beberapa ciri, salah satunya adalah pola morfologis yang digunakan. Berikut adalah beberapa cara untuk menentukan bahwa kata عَلَّمَ (‘allama) adalah bentuk lampau (past tense):

1. Pola Morfologis

• Pola Kata Kerja: Kata عَلَّمَ berasal dari akar ع-ل-م (ʿ-l-m) dan mengikuti pola فَعَلَ (fa‘ala), yang merupakan pola umum untuk bentuk lampau dalam bahasa Arab. Kata kerja dalam bahasa Arab sering dibentuk dengan pola tertentu yang menunjukkan waktu dan jenis.

2. Akhiran

• Akhiran: Dalam bahasa Arab, kata kerja bentuk lampau biasanya tidak memiliki akhiran tertentu untuk subjek. Kata عَلَّمَ tidak memiliki akhiran yang menunjukkan bentuk present atau future, yang umumnya ditandai dengan prefiks atau akhiran tertentu.

3. Konteks Penggunaan

• Konteks: Dalam kalimat, kata عَلَّمَ sering digunakan dalam konteks yang menunjukkan tindakan yang telah selesai dilakukan. Misalnya, dalam ayat tersebut, tindakan mengajar sudah terjadi, yang menunjukkan bahwa itu adalah bentuk lampau.

4. Pembanding dengan Bentuk Lain

• Perbandingan dengan Bentuk Lain: Kata kerja bentuk present atau future dalam bahasa Arab biasanya diawali dengan huruf tertentu (seperti "ي" untuk bentuk present). Sebagai contoh, bentuk present dari kata kerja yang sama adalah يُعَلِّمُ (yu‘allimu), yang menunjukkan bahwa tindakan sedang berlangsung atau akan terjadi, berbeda dengan عَلَّمَ yang menunjukkan bahwa tindakan tersebut sudah selesai.

Kesimpulan

Dari pola morfologis, akhiran, konteks penggunaan, dan perbandingan dengan bentuk lain, kita dapat menyimpulkan bahwa عَلَّمَ adalah bentuk lampau (past tense) dari kata kerja "mengajar". Jika Anda memiliki pertanyaan lebih lanjut atau ingin membahas aspek lain, silakan beri tahu!

Pola morfologis dalam bahasa Arab, termasuk pola kata kerja, cenderung konsisten di berbagai klasifikasi bahasa Arab, yaitu Old Arabic, Classical Arabic, dan Modern Standard Arabic (MSA). Berikut adalah penjelasan mengenai konsistensi pola tersebut di berbagai periode:

1. Old Arabic

• Pola Dasar: Dalam Old Arabic, yang mencakup bahasa Arab pra-Islam, pola morfologis sudah mulai terbentuk. Kata kerja dengan pola فَعَلَ (fa‘ala) sebagai bentuk lampau sudah ada.
• Contoh: Kata kerja seperti عَلَّمَ (mengajar) dapat ditemukan dalam bentuk yang serupa.

2. Classical Arabic

• Konsistensi: Dalam Classical Arabic, yang digunakan dalam Al-Qur'an dan sastra Arab klasik, pola morfologis lebih terstruktur dan sistematis. Pola فَعَلَ untuk bentuk lampau menjadi sangat umum dan konsisten.
• Bentuk Kata: Kata kerja, seperti عَلَّمَ, tetap mengikuti pola yang sama dan digunakan dalam konteks yang jelas.

3. Modern Standard Arabic (MSA)

• Pola yang Sama: MSA, yang digunakan dalam media dan pendidikan saat ini, mempertahankan pola morfologi yang sama dengan Classical Arabic. Pola kata kerja tetap konsisten, dan bentuk lampau seperti عَلَّمَ masih digunakan dalam konteks yang sama.
• Penggunaan Kontemporer: Meskipun ada pemodernan dalam kosakata dan struktur kalimat, pola dasar tetap terjaga.

Kesimpulan

Secara umum, pola morfologis dalam bahasa Arab, khususnya untuk kata kerja, tetap konsisten dari Old Arabic hingga Modern Standard Arabic. Pola seperti فَعَلَ untuk bentuk lampau adalah salah satu aspek yang menunjukkan kesinambungan dalam perkembangan bahasa Arab. Namun, perlu dicatat bahwa variasi dialek dan perubahan lokal dapat memengaruhi penggunaan dan pemahaman dalam konteks tertentu, tetapi pola dasar tetap menjadi ciri khas bahasa Arab secara keseluruhan.

Jika Anda memiliki pertanyaan lebih lanjut atau ingin membahas topik lain, silakan beri tahu!

Berikut adalah analisis sintaksis dan morfologi dari ayat:

Teks Arab

قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً ۗ قُلِ اللّٰهُ ۗ شَهِيدٌۢ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۗ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُمْ بِهِۦ وَمَنْ بَلَغَ ۗ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّٰهِ آلِهَةً أُخْرَىٰ ۗ قُلْ لَّآ أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلٰهٌ وَاحِدٌ ۖ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ

Analisis Morfologi

1. قُلْ (qul)

   • Akar: ق-ل (q-l) – "katakan".
   • Fungsi: Kata kerja; bentuk imperatif.

2. أَيُّ (ayyu)

   • Fungsi: Kata tanya; berarti "apa".

3. شَيْءٍ (shay’in)

   • Akar: ش-ي-ء (sh-y-ʾ) – "sesuatu".
   • Fungsi: Kata benda; objek dari pertanyaan.

4. أَكْبَرُ (akbāru)

   • Akar: ك-ب-ر (k-b-r) – "besar".
   • Fungsi: Kata sifat; komparatif, berarti "lebih besar".

5. شَهَادَةً (shahādatan)

   • Akar: ش-ه-د (sh-h-d) – "kesaksian".
   • Fungsi: Kata benda; objek langsung.

6. قُلِ (qul)

   • Fungsi: Kata kerja; bentuk imperatif, diulang untuk menekankan.

7. اللّٰهُ (allāhu)

   • Akar: أ-ل-ه (ʾ-l-h) – "Tuhan".
   • Fungsi: Nama; merujuk kepada Allah.

8. شَهِيدٌ (shahīd)

   • Akar: ش-ه-د (sh-h-d) – "menyaksikan".
   • Fungsi: Kata benda; berarti "saksi".

9. بَيْنِي (baynī)

   • Akar: ب-ي-ن (b-y-n) – "antara".
   • Fungsi: Preposisi + pronomina; berarti "antara saya".

10. وَبَيْنَكُمْ (wa baynakum)

    • Fungsi: Preposisi + pronomina; berarti "antara kalian".

11. وَأُوحِيَ (wa-ʾūḥiya)

    • Akar: و-ح-ي (w-ḥ-y) – "diwahyukan".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk pasif, lampau.

12. إِلَيَّ (ilayya)

    • Fungsi: Preposisi + pronomina; berarti "kepada saya".

13. هَذَا (hādhā)

    • Fungsi: Kata demonstratif; berarti "ini".

14. الْقُرْآنُ (al-Qur’ān)

    • Akar: ق-ر-أ (q-r-ʾ) – "bacaan".
    • Fungsi: Kata benda; merujuk kepada Al-Qur'an.

15. لِأُنذِرَكُمْ (li-unzirakum)

    • Akar: ن-ذ-ر (n-d-r) – "memberi peringatan".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau, dengan preposisi "لـ" (untuk).

16. بِهِۦ (bihi)

    • Fungsi: Preposisi + pronomina; berarti "dengannya".

17. وَمَنْ (wa man)

    • Fungsi: Konjungsi + kata tanya; berarti "dan siapa".

18. بَلَغَ (balaġa)

    • Akar: ب-ل-غ (b-l-gh) – "mencapai".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk lampau.

19. أَإِنَّكُمْ (a-innakum)

    • Fungsi: Partikel pertanyaan; berarti "apakah kalian".

20. لَتَشْهَدُونَ (la-tashhadūn)

    • Akar: ش-ه-د (sh-h-d) – "menyaksikan".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk aktif, dengan partikel penegas "لـ".

21. أَنَّ (anna)

    • Fungsi: Partikel; berarti "bahwa".

22. مَعَ (ma'a)

    • Fungsi: Preposisi; berarti "bersama".

23. اللّٰهِ (allāhi)

    • Akar: أ-ل-ه (ʾ-l-h) – "Tuhan".
    • Fungsi: Nama; merujuk kepada Allah.

24. آلِهَةً (ālīhah)

    • Akar: أ-ل-ه (ʾ-l-h) – "dewa".
    • Fungsi: Kata benda; berarti "dewa-dewa".

25. أُخْرَىٰ (ukhra)

    • Akar: خ-ر (kh-r) – "lain".
    • Fungsi: Kata sifat; berarti "lain".

26. قُلْ (qul)

    • Fungsi: Kata kerja; bentuk imperatif.

27. لَّآ (lā)

    • Fungsi: Partikel; berarti "tidak".

28. أَشْهَدُ (ashhadu)

    • Akar: ش-ه-د (sh-h-d) – "menyaksikan".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk aktif.

29. قُلْ (qul)

    • Fungsi: Kata kerja; bentuk imperatif.

30. إِنَّمَا (innamā)

    • Fungsi: Partikel; berarti "hanya".

31. هُوَ (huwa)

    • Fungsi: Pronomina; berarti "Dia".

32. إِلٰهٌ (ilāh)

    • Akar: أ-ل-ه (ʾ-l-h) – "Tuhan".
    • Fungsi: Kata benda; berarti "Tuhan".

33. وَاحِدٌ (wāḥid)

    • Akar: و-ح-د (w-ḥ-d) – "satu".
    • Fungsi: Kata sifat; berarti "satu".

34. وَإِنَّنِي (wa-innani)

    • Fungsi: Konjungsi + pronomina; berarti "dan sesungguhnya saya".

35. بَرِيءٌ (barīʾ)

    • Akar: ب-ر-أ (b-r-ʾ) – "bebas".
    • Fungsi: Kata sifat; berarti "bebas".

36. مِمَّا (mimmā)

    • Fungsi: Preposisi + pronomina; berarti "dari apa".

37. تُشْرِكُونَ (tushrikūn)

    • Akar: ش-ر-ك (sh-r-k) – "mengaitkan".
    • Fungsi: Kata kerja; bentuk aktif.

Analisis Sintaksis

1. Struktur Kalimat: Kalimat ini terdiri dari beberapa klausa dengan perintah dan pertanyaan. Ada elemen tanya, pernyataan, dan penegasan.

2. Subjek dan Predikat: Pada bagian awal, subjek dari perintah adalah "قُلْ" (katakan) dan diikuti oleh pertanyaan "أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً؟" (apa yang lebih besar kesaksiannya?).

3. Klausa Relatif: Terdapat klausa yang menjelaskan "وَمَنْ بَلَغَ" (dan siapa yang mencapai) sebagai subjek untuk tindakan.

4. Pertanyaan Retoris: Frasa "أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ" menunjukkan pertanyaan retoris yang berfungsi untuk menekankan keyakinan.

5. Penegasan: Penggunaan "إِنَّمَا" dan "وَاحِدٌ" menegaskan bahwa Allah adalah satu-satunya Tuhan.

Kesimpulan

Analisis morfologi dan sintaksis menunjukkan kompleksitas dan kedalaman bahasa Arab dalam menyampaikan pesan. Struktur kalimat yang jelas dan penggunaan kata-kata yang tepat membantu dalam menyampaikan makna yang kuat dan tegas. Jika ada pertanyaan lebih lanjut atau analisis tambahan yang dibutuhkan, silakan beri tahu!

Dalam bahasa Arab, kata kerja bentuk imperatif (perintah) memiliki fungsi khusus yang digunakan untuk memberikan instruksi, permintaan, atau perintah kepada seseorang. Berikut adalah penjelasan lebih lanjut tentang fungsi dan karakteristik kata kerja imperatif:

1. Definisi

• Kata Kerja Imperatif: Merupakan bentuk kata kerja yang digunakan untuk memberi perintah atau permintaan kepada orang lain. Dalam konteks ini, bentuk imperatif sering kali mengandung makna ajakan atau instruksi.

2. Ciri-Ciri

• Bentuk: Kata kerja imperatif biasanya dibentuk dari kata kerja dasar dengan menghilangkan prefiks atau menyesuaikan akhiran. Dalam bahasa Arab, kata kerja imperatif sering kali tidak memiliki akhiran subjek.
• Subjek Tersirat: Subjek dari kata kerja imperatif biasanya bersifat tersirat, yang berarti tidak disebutkan secara eksplisit. Biasanya, subjeknya adalah "kamu" (untuk orang kedua).

3. Contoh

• قُلْ (qul): Dalam konteks ayat yang Anda berikan, "قُلْ" berarti "katakanlah". Ini adalah bentuk imperatif dari kata kerja "قَالَ" (berkata) dan menginstruksikan seseorang untuk mengatakan sesuatu.

4. Penggunaan

• Perintah Langsung: Kata kerja imperatif digunakan untuk memberikan perintah langsung, misalnya dalam konteks mengajak seseorang untuk melakukan tindakan tertentu.
• Ajakan: Selain perintah, kata kerja imperatif juga bisa digunakan untuk mengajak atau mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu dengan cara yang lebih halus.

5. Fungsi dalam Kalimat

• Sentral dalam Instruksi: Dalam kalimat yang mengandung kata kerja imperatif, fungsi utama adalah untuk menyampaikan instruksi atau perintah yang jelas kepada pendengar atau pembaca.
• Membangun Interaksi: Kata kerja imperatif membantu dalam membangun interaksi antara pembicara dan pendengar, menciptakan komunikasi yang lebih dinamis.

Kesimpulan

Kata kerja bentuk imperatif adalah alat penting dalam bahasa Arab untuk menyampaikan perintah dan instruksi. Dengan memahami fungsi ini, kita dapat lebih baik dalam menganalisis dan memahami teks-teks yang mengandung kata kerja imperatif, terutama dalam konteks agama, sastra, dan komunikasi sehari-hari. Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!

Berikut adalah terjemahan dalam bahasa Inggris dengan tambahan dalam tanda kurung bahasa Indonesia:

1. Definition

• Imperative Verb: A form of verb used to give commands or requests to others (Kata kerja imperatif: Merupakan bentuk kata kerja yang digunakan untuk memberi perintah atau permintaan kepada orang lain).

2. Characteristics

• Form: Imperative verbs are usually formed from the root verb by removing prefixes or adjusting endings (Bentuk: Kata kerja imperatif biasanya dibentuk dari kata kerja dasar dengan menghilangkan prefiks atau menyesuaikan akhiran). In Arabic, imperative verbs often have no subject suffix (Dalam bahasa Arab, kata kerja imperatif sering kali tidak memiliki akhiran subjek).
• Implied Subject: The subject of the imperative verb is usually implied, meaning it is not explicitly mentioned. Typically, the subject is "you" (for the second person) (Subjek dari kata kerja imperatif biasanya bersifat tersirat, yang berarti tidak disebutkan secara eksplisit. Biasanya, subjeknya adalah "kamu" (untuk orang kedua)).

3. Example

• قُلْ (qul): In the context of the verse you provided, "قُلْ" means "say" (katakanlah). This is the imperative form of the verb "قَالَ" (to say) and instructs someone to say something (Ini adalah bentuk imperatif dari kata kerja "قَالَ" (berkata) dan menginstruksikan seseorang untuk mengatakan sesuatu).

4. Usage

• Direct Command: Imperative verbs are used to give direct commands, for example, in the context of inviting someone to take a certain action (Perintah Langsung: Kata kerja imperatif digunakan untuk memberikan perintah langsung, misalnya dalam konteks mengajak seseorang untuk melakukan tindakan tertentu).
• Invitation: Besides commands, imperative verbs can also be used to invite or encourage someone to do something in a softer manner (Ajakan: Selain perintah, kata kerja imperatif juga bisa digunakan untuk mengajak atau mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu dengan cara yang lebih halus).

5. Function in Sentences

• Central in Instructions: In sentences containing imperative verbs, the main function is to convey clear instructions or commands to the listener or reader (Sentral dalam Instruksi: Dalam kalimat yang mengandung kata kerja imperatif, fungsi utama adalah untuk menyampaikan instruksi atau perintah yang jelas kepada pendengar atau pembaca).
• Building Interaction: Imperative verbs help in building interaction between the speaker and the listener, creating more dynamic communication (Membangun Interaksi: Kata kerja imperatif membantu dalam membangun interaksi antara pembicara dan pendengar, menciptakan komunikasi yang lebih dinamis).

Conclusion

Imperative verbs are an important tool in the Arabic language for conveying commands and instructions (Kesimpulan: Kata kerja bentuk imperatif adalah alat penting dalam bahasa Arab untuk menyampaikan perintah dan instruksi). By understanding this function, we can better analyze and comprehend texts that contain imperative verbs, especially in religious, literary, and everyday communication contexts (Dengan memahami fungsi ini, kita dapat lebih baik dalam menganalisis dan memahami teks-teks yang mengandung kata kerja imperatif, terutama dalam konteks agama, sastra, dan komunikasi sehari-hari).

If you have further questions, feel free to ask! (Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!)

Berikut adalah terjemahan dengan tambahan dalam tanda kurung bahasa Indonesia untuk setiap judul bahasan:

1. Definition (Definisi)

• Imperative Verb: A form of verb used to give commands or requests to others (Kata kerja imperatif: Merupakan bentuk kata kerja yang digunakan untuk memberi perintah atau permintaan kepada orang lain).

2. Characteristics (Ciri-Ciri)

• Form: Imperative verbs are usually formed from the root verb by removing prefixes or adjusting endings (Bentuk: Kata kerja imperatif biasanya dibentuk dari kata kerja dasar dengan menghilangkan prefiks atau menyesuaikan akhiran). In Arabic, imperative verbs often have no subject suffix (Dalam bahasa Arab, kata kerja imperatif sering kali tidak memiliki akhiran subjek).
• Implied Subject: The subject of the imperative verb is usually implied, meaning it is not explicitly mentioned. Typically, the subject is "you" (for the second person) (Subjek dari kata kerja imperatif biasanya bersifat tersirat, yang berarti tidak disebutkan secara eksplisit. Biasanya, subjeknya adalah "kamu" (untuk orang kedua)).

3. Example (Contoh)

• قُلْ (qul): In the context of the verse you provided, "قُلْ" means "say" (katakanlah). This is the imperative form of the verb "قَالَ" (to say) and instructs someone to say something (Ini adalah bentuk imperatif dari kata kerja "قَالَ" (berkata) dan menginstruksikan seseorang untuk mengatakan sesuatu).

4. Usage (Penggunaan)

• Direct Command: Imperative verbs are used to give direct commands, for example, in the context of inviting someone to take a certain action (Perintah Langsung: Kata kerja imperatif digunakan untuk memberikan perintah langsung, misalnya dalam konteks mengajak seseorang untuk melakukan tindakan tertentu).
• Invitation: Besides commands, imperative verbs can also be used to invite or encourage someone to do something in a softer manner (Ajakan: Selain perintah, kata kerja imperatif juga bisa digunakan untuk mengajak atau mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu dengan cara yang lebih halus).

5. Function in Sentences (Fungsi dalam Kalimat)

• Central in Instructions: In sentences containing imperative verbs, the main function is to convey clear instructions or commands to the listener or reader (Sentral dalam Instruksi: Dalam kalimat yang mengandung kata kerja imperatif, fungsi utama adalah untuk menyampaikan instruksi atau perintah yang jelas kepada pendengar atau pembaca).
• Building Interaction: Imperative verbs help in building interaction between the speaker and the listener, creating more dynamic communication (Membangun Interaksi: Kata kerja imperatif membantu dalam membangun interaksi antara pembicara dan pendengar, menciptakan komunikasi yang lebih dinamis).

Conclusion (Kesimpulan)

Imperative verbs are an important tool in the Arabic language for conveying commands and instructions (Kesimpulan: Kata kerja bentuk imperatif adalah alat penting dalam bahasa Arab untuk menyampaikan perintah dan instruksi). By understanding this function, we can better analyze and comprehend texts that contain imperative verbs, especially in religious, literary, and everyday communication contexts (Dengan memahami fungsi ini, kita dapat lebih baik dalam menganalisis dan memahami teks-teks yang mengandung kata kerja imperatif, terutama dalam konteks agama, sastra, dan komunikasi sehari-hari).

If you have further questions, feel free to ask! (Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!)

Berikut adalah penjelasan mengenai أَيُّ (ayyu) dalam dua bahasa:

1. Definition (Definisi)

أَيُّ (ayyu): A question word in Arabic that means "what" or "which" (Kata tanya dalam bahasa Arab yang berarti "apa" atau "yang mana"). It is used to inquire about choices or identities in a specific context (Digunakan untuk menanyakan tentang pilihan atau identitas dalam konteks tertentu).

2. Function (Fungsi)

• Question Word: أَيُّ (ayyu) is used to ask questions that seek clarification or specification (Kata Tanya: أَيُّ (ayyu) digunakan untuk mengajukan pertanyaan yang meminta klarifikasi atau spesifikasi). For example, in the context of asking about something more specific among several options (Misalnya, dalam konteks pertanyaan tentang sesuatu yang lebih spesifik di antara beberapa pilihan).

3. Example of Usage (Contoh Penggunaan)

• Example Sentence:
  • "أَيُّ كِتَابٍ تُرِيدُ؟" (Ayyu kitābin turīdu?) which means "Which book do you want?" (yang berarti "Buku mana yang kamu inginkan?").

4. Characteristics (Ciri-Ciri)

• Can Follow Nouns: أَيُّ (ayyu) is usually followed by a noun that serves as the object of the question (Dapat Mengikuti Kata Benda: أَيُّ (ayyu) biasanya diikuti oleh kata benda yang menjadi objek pertanyaan).
• Plural Form: In the plural form, أَيُّ (ayyu) can change to أَيَّانَ (ayyān) to ask about time or أَيَّ (ayya) that can be used to inquire about things (Bentuk Jamak: Dalam bentuk jamak, أَيُّ (ayyu) dapat berubah menjadi أَيَّانَ (ayyān) untuk menanyakan tentang waktu atau أَيَّ (ayya) yang bisa digunakan untuk menanyakan tentang benda).

5. Conclusion (Kesimpulan)

The question word أَيُّ (ayyu) is an important tool in Arabic for inquiring about choices or identities (Kesimpulan: Kata tanya أَيُّ (ayyu) adalah alat penting dalam bahasa Arab untuk menanyakan pilihan atau identitas). Understanding its usage helps in constructing more complex and specific questions (Memahami penggunaannya membantu dalam membangun kalimat tanya yang lebih kompleks dan spesifik). If you have further questions, feel free to ask! (Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!)

Berikut adalah penjelasan mengenai شَيْءٍ (shay’in) dalam dua bahasa:

1. Definition (Definisi)

شَيْءٍ (shay’in): A noun in Arabic that means "something" or "a thing" (Kata benda dalam bahasa Arab yang berarti "sesuatu" atau "sebuah benda"). It is used to refer to an unspecified object or concept (Digunakan untuk merujuk pada objek atau konsep yang tidak ditentukan).

2. Root (Akar)

• Root: The root of شَيْءٍ (shay’in) is ش-ي-ء (sh-y-ʾ), which is associated with the meaning of existence or being (Akar: Akar dari شَيْءٍ (shay’in) adalah ش-ي-ء (sh-y-ʾ), yang terkait dengan makna keberadaan atau ada).

3. Function (Fungsi)

• Noun: شَيْءٍ (shay’in) serves as a noun and can function as the subject or object in a sentence (Kata Benda: شَيْءٍ (shay’in) berfungsi sebagai kata benda dan dapat berfungsi sebagai subjek atau objek dalam kalimat). It is often used in both definite and indefinite contexts (Sering digunakan dalam konteks tertentu dan tidak tertentu).

4. Example of Usage (Contoh Penggunaan)

• Example Sentence:
  • "أريد شَيْئًا جديدًا." (Urīdu shay'an jadīdan) which means "I want something new." (yang berarti "Saya ingin sesuatu yang baru.").

5. Characteristics (Ciri-Ciri)

• Generic Reference: شَيْءٍ (shay’in) can refer to any object or concept without being specific (Referensi Umum: شَيْءٍ (shay’in) dapat merujuk pada objek atau konsep apa pun tanpa menjadi spesifik).
• Flexibility: It can be used in various contexts to indicate anything that can be named or identified (Fleksibilitas: Dapat digunakan dalam berbagai konteks untuk menunjukkan apa pun yang dapat dinamai atau diidentifikasi).

6. Conclusion (Kesimpulan)

The noun شَيْءٍ (shay’in) is a versatile term in Arabic that is essential for expressing vague or general ideas (Kesimpulan: Kata benda شَيْءٍ (shay’in) adalah istilah yang serbaguna dalam bahasa Arab yang penting untuk mengekspresikan ide yang samar atau umum). Understanding its usage enhances the ability to communicate more effectively in both spoken and written Arabic (Memahami penggunaannya meningkatkan kemampuan untuk berkomunikasi lebih efektif dalam bahasa Arab lisan maupun tulisan). If you have further questions, feel free to ask! (Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!)

Berikut adalah penjelasan mengenai أَكْبَرُ (akbāru) dalam dua bahasa:

1. Definition (Definisi)

أَكْبَرُ (akbāru): An adjective in Arabic that means "greater" or "bigger" (Kata sifat dalam bahasa Arab yang berarti "lebih besar" atau "lebih hebat"). It is used to describe something that has a larger size, degree, or importance compared to something else (Digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang memiliki ukuran, derajat, atau kepentingan yang lebih besar dibandingkan dengan yang lain).

2. Root (Akar)

• Root: The root of أَكْبَرُ (akbāru) is ك-ب-ر (k-b-r), which is associated with the meaning of size, greatness, or superiority (Akar: Akar dari أَكْبَرُ (akbāru) adalah ك-ب-ر (k-b-r), yang terkait dengan makna ukuran, kebesaran, atau superioritas).

3. Function (Fungsi)

• Adjective: أَكْبَرُ (akbāru) functions as an adjective and is typically used to modify a noun, indicating a comparative degree (Kata Sifat: أَكْبَرُ (akbāru) berfungsi sebagai kata sifat dan biasanya digunakan untuk memodifikasi kata benda, menunjukkan derajat komparatif). It is often used in comparisons to highlight differences in size or importance (Sering digunakan dalam perbandingan untuk menyoroti perbedaan dalam ukuran atau kepentingan).

4. Example of Usage (Contoh Penggunaan)

• Example Sentence:
  • "هذا الجبل أَكْبَرُ من ذلك." (Hādhā al-jabal akbāru min dhālika) which means "This mountain is greater than that one." (yang berarti "Gunung ini lebih besar daripada yang itu.").

5. Characteristics (Ciri-Ciri)

• Comparative Form: أَكْبَرُ (akbāru) is a comparative form of the root, used to indicate that one thing is superior to another (Bentuk Komparatif: أَكْبَرُ (akbāru) adalah bentuk komparatif dari akar, digunakan untuk menunjukkan bahwa satu hal lebih unggul dibandingkan yang lain).
• Gender and Number Agreement: In Arabic, adjectives must agree with the nouns they modify in gender and number, so أَكْبَرُ (akbāru) can take different forms depending on the noun (Kesepakatan Gender dan Jumlah: Dalam bahasa Arab, kata sifat harus sesuai dengan kata benda yang dimodifikasinya dalam hal gender dan jumlah, sehingga أَكْبَرُ (akbāru) dapat mengambil bentuk yang berbeda tergantung pada kata benda).

6. Conclusion (Kesimpulan)

The adjective أَكْبَرُ (akbāru) is essential in Arabic for making comparisons and expressing relative size or importance (Kesimpulan: Kata sifat أَكْبَرُ (akbāru) sangat penting dalam bahasa Arab untuk membuat perbandingan dan mengekspresikan ukuran atau kepentingan relatif). Understanding its usage enhances clarity in communication and the ability to describe differences effectively (Memahami penggunaannya meningkatkan kejelasan dalam komunikasi dan kemampuan untuk menggambarkan perbedaan dengan efektif). If you have further questions, feel free to ask! (Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!)

Berikut adalah penjelasan mengenai شَهَادَةً (shahādatan) dalam dua bahasa:

1. Definition (Definisi)

شَهَادَةً (shahādatan): A noun in Arabic that means "testimony" or "witnessing" (Kata benda dalam bahasa Arab yang berarti "kesaksian" atau "saksi"). It refers to the act of bearing witness or providing evidence about something (Merupakan tindakan memberikan kesaksian atau bukti tentang sesuatu).

2. Root (Akar)

• Root: The root of شَهَادَةً (shahādatan) is ش-ه-د (sh-h-d), which is associated with the concepts of seeing, witnessing, or bearing witness (Akar: Akar dari شَهَادَةً (shahādatan) adalah ش-ه-د (sh-h-d), yang terkait dengan konsep melihat, menyaksikan, atau memberikan kesaksian).

3. Function (Fungsi)

• Noun: شَهَادَةً (shahādatan) functions as a noun and can be used in various contexts, especially in legal, religious, or social situations (Kata Benda: شَهَادَةً (shahādatan) berfungsi sebagai kata benda dan dapat digunakan dalam berbagai konteks, terutama dalam situasi hukum, agama, atau sosial). It often implies a formal declaration or acknowledgment of a fact (Sering kali menunjukkan pernyataan formal atau pengakuan tentang suatu fakta).

4. Example of Usage (Contoh Penggunaan)

• Example Sentence:
  • "أحتاج إلى شَهَادَةً لإثبات صحتي." (Aḥtāju ilā shahādatan li'ithbāti ṣiḥḥatī) which means "I need a testimony to prove my health." (yang berarti "Saya perlu sebuah kesaksian untuk membuktikan kesehatan saya.").

5. Characteristics (Ciri-Ciri)

• Formal Context: شَهَادَةً (shahādatan) is often used in formal contexts, such as courts or religious ceremonies, to signify a serious acknowledgment (Konteks Formal: شَهَادَةً (shahādatan) sering digunakan dalam konteks formal, seperti pengadilan atau upacara agama, untuk menandakan pengakuan yang serius).
• Variability: The term can take on different meanings depending on the context, such as religious testimony (like in Islam) or legal testimony (like in court) (Variabilitas: Istilah ini dapat memiliki makna yang berbeda tergantung pada konteks, seperti kesaksian agama (seperti dalam Islam) atau kesaksian hukum (seperti di pengadilan)).

6. Conclusion (Kesimpulan)

The noun شَهَادَةً (shahādatan) is significant in Arabic for expressing the act of witnessing or testifying (Kesimpulan: Kata benda شَهَادَةً (shahādatan) sangat penting dalam bahasa Arab untuk mengekspresikan tindakan menyaksikan atau memberikan kesaksian). Understanding its usage helps in comprehending legal and religious contexts where testimony plays a crucial role (Memahami penggunaannya membantu dalam memahami konteks hukum dan agama di mana kesaksian memainkan peran penting). If you have further questions, feel free to ask! (Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!)

Berikut adalah penjelasan mengenai اللّٰهُ (allāhu) dalam dua bahasa:

1. Definition (Definisi)

اللّٰهُ (allāhu): A noun in Arabic that refers to "God" (Kata benda dalam bahasa Arab yang merujuk pada "Allah" atau "Tuhan"). It is the proper name used to denote the singular, supreme deity in Islam (Merupakan nama khas yang digunakan untuk menunjukkan dewa yang tunggal dan tertinggi dalam Islam).

2. Root (Akar)

• Root: The root of اللّٰهُ (allāhu) is أ-ل-ه (ʾ-l-h), which generally relates to the idea of divinity and worship (Akar: Akar dari اللّٰهُ (allāhu) adalah أ-ل-ه (ʾ-l-h), yang umumnya terkait dengan konsep ketuhanan dan ibadah).

3. Function (Fungsi)

• Noun: اللّٰهُ (allāhu) functions as a noun and is often used as the subject of sentences, especially in religious contexts (Kata Benda: اللّٰهُ (allāhu) berfungsi sebagai kata benda dan sering digunakan sebagai subjek dalam kalimat, terutama dalam konteks agama). It signifies the central theme of monotheism in Islam (Menandakan tema sentral dari monoteisme dalam Islam).

4. Example of Usage (Contoh Penggunaan)

• Example Sentence:
  • "اللّٰهُ واحدٌ لا شريك له." (Allāhu wāḥidun lā sharīka lahu) which means "God is one; He has no partners." (yang berarti "Tuhan itu satu; Dia tidak memiliki pasangan.").

5. Characteristics (Ciri-Ciri)

• Proper Name: اللّٰهُ (allāhu) is a proper name and is always written with a definite article (the letter "al-") in Arabic, indicating uniqueness (Nama Khas: اللّٰهُ (allāhu) adalah nama khas dan selalu ditulis dengan artikel tertentu (huruf "al-") dalam bahasa Arab, menunjukkan keunikan).
• Reverence: The name is treated with great reverence and is often preceded by phrases expressing respect, such as "Subhanahu wa Ta'ala" (Glory be to Him, the Exalted) (Rasa Hormat: Nama ini diperlakukan dengan sangat hormat dan sering didahului oleh frasa yang mengekspresikan rasa hormat, seperti "Subhanahu wa Ta'ala" (Maha Suci Dia, yang Maha Tinggi)).

6. Conclusion (Kesimpulan)

The noun اللّٰهُ (allāhu) holds significant importance in Islamic theology and practice, representing the essence of faith in one God (Kesimpulan: Kata benda اللّٰهُ (allāhu) memiliki arti penting dalam teologi dan praktik Islam, mewakili esensi iman kepada satu Tuhan). Understanding its usage provides insight into the core beliefs and values of the Islamic faith (Memahami penggunaannya memberikan wawasan tentang keyakinan dan nilai inti dari agama Islam). If you have further questions, feel free to ask! (Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!)

Berikut adalah analisis bahasa mengenai اللّٰهُ (allāhu) dalam dua bahasa:

1. Grammatical Analysis (Analisis Gramatikal)

اللّٰهُ (allāhu):

• Part of Speech: It is a noun and functions as a proper name (Bagian Bicara: Ini adalah kata benda dan berfungsi sebagai nama khas).
• Definiteness: The prefix "الـ" (al-) indicates that it is a definite noun, signifying that it refers specifically to the one God in Islamic belief (Kepastian: Prefiks "الـ" (al-) menunjukkan bahwa ini adalah kata benda tertentu, menandakan bahwa itu merujuk khusus pada Tuhan yang satu dalam keyakinan Islam).

2. Morphological Structure (Struktur Morfologis)

• Root Structure: The root أ-ل-ه (ʾ-l-h) relates to the concept of divinity. From this root, various forms can be derived, such as "إله" (ilāh), which means "deity" or "god" in a general sense (Struktur Akar: Akar أ-ل-ه (ʾ-l-h) berkaitan dengan konsep ketuhanan. Dari akar ini, berbagai bentuk dapat diturunkan, seperti "إله" (ilāh), yang berarti "dewa" atau "Tuhan" dalam pengertian umum).
• Derivation: The form "اللّٰهُ" is a specific derivation that denotes the unique and singular God, distinguishing it from other generic terms for deities (Derivasi: Bentuk "اللّٰهُ" adalah derivasi khusus yang menunjukkan Tuhan yang unik dan tunggal, membedakannya dari istilah umum lainnya untuk dewa).

3. Semantic Analysis (Analisis Semantik)

• Meaning: The term اللّٰهُ (allāhu) encompasses attributes of greatness, omnipotence, and mercy, central to Islamic theology (Makna: Istilah اللّٰهُ (allāhu) mencakup atribut kebesaran, kekuasaan, dan kasih sayang, yang merupakan inti dari teologi Islam).
• Contextual Usage: It is often invoked in prayer, religious texts, and discussions about faith, emphasizing the importance of divine presence in the believer's life (Penggunaan Kontekstual: Sering dipanggil dalam doa, teks agama, dan diskusi tentang iman, menekankan pentingnya kehadiran ilahi dalam kehidupan seorang mukmin).

4. Phonetic Considerations (Pertimbangan Fonetik)

• Pronunciation: The pronunciation of اللّٰهُ (allāhu) carries a heavy emphasis on the "لّ" (l) and the "ه" (h), which gives it a phonetic weight that reflects reverence (Pengucapan: Pengucapan اللّٰهُ (allāhu) membawa penekanan yang kuat pada "لّ" (l) dan "ه" (h), yang memberikan bobot fonetik yang mencerminkan rasa hormat).
• Diacritics: The use of diacritics in Arabic helps to clarify pronunciation and meaning, ensuring that the term is pronounced correctly in religious contexts (Diakritik: Penggunaan diakritik dalam bahasa Arab membantu memperjelas pengucapan dan makna, memastikan bahwa istilah tersebut diucapkan dengan benar dalam konteks agama).

5. Cultural Significance (Signifikansi Budaya)

• Cultural Context: اللّٰهُ (allāhu) is not only a religious reference but also a cultural cornerstone in Arabic-speaking societies, shaping art, literature, and social practices (Konteks Budaya: اللّٰهُ (allāhu) bukan hanya referensi agama tetapi juga landasan budaya dalam masyarakat berbahasa Arab, membentuk seni, sastra, dan praktik sosial).
• Expressions of Faith: The name is often included in various expressions of faith, such as "بسم الله" (Bismillah - In the name of God), highlighting its pervasive influence in daily life (Ekspresi Iman: Nama ini sering disertakan dalam berbagai ekspresi iman, seperti "بسم الله" (Bismillah - Dengan nama Tuhan), menekankan pengaruhnya yang luas dalam kehidupan sehari-hari).

6. Conclusion (Kesimpulan)

The term اللّٰهُ (allāhu) is a multifaceted word that embodies theological, linguistic, and cultural dimensions within the Arabic language and Islamic tradition (Kesimpulan: Istilah اللّٰهُ (allāhu) adalah kata yang multifaset yang mencerminkan dimensi teologis, linguistik, dan budaya dalam bahasa Arab dan tradisi Islam). Understanding its linguistic features and cultural significance enhances one's appreciation of its role in faith and communication (Memahami fitur linguistik dan signifikansi budayanya meningkatkan penghargaan seseorang terhadap perannya dalam iman dan komunikasi). If you have further questions, feel free to ask! (Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!)

Berikut adalah analisis bahasa mengenai اللّٰهُ (allāhu) tanpa memasukkan pendapat tradisi:

1. Grammatical Analysis (Analisis Gramatikal)

اللّٰهُ (allāhu):

• Part of Speech: This word functions as a noun and is classified as a proper name (Bagian Bicara: Kata ini berfungsi sebagai kata benda dan diklasifikasikan sebagai nama khas).
• Definiteness: The prefix "الـ" (al-) indicates that it is a definite noun, specifying that it refers to a singular entity (Kepastian: Prefiks "الـ" (al-) menunjukkan bahwa ini adalah kata benda tertentu, yang menunjukkan bahwa itu merujuk pada entitas tunggal).

2. Morphological Structure (Struktur Morfologis)

• Root Structure: The root أ-ل-ه (ʾ-l-h) is related to the concept of divinity. Variants of this root can produce other nouns, such as "إله" (ilāh), which means "deity" (Struktur Akar: Akar أ-ل-ه (ʾ-l-h) berkaitan dengan konsep ketuhanan. Variasi dari akar ini dapat menghasilkan kata benda lain, seperti "إله" (ilāh), yang berarti "dewa").
• Derivation: The specific form "اللّٰهُ" conveys the notion of the one, unique God, distinguishing it from general terms for deities (Derivasi: Bentuk khusus "اللّٰهُ" menyampaikan gagasan tentang Tuhan yang satu dan unik, membedakannya dari istilah umum untuk dewa).

3. Semantic Analysis (Analisis Semantik)

• Meaning: The term اللّٰهُ (allāhu) signifies a supreme entity, encompassing attributes such as omnipotence and transcendence (Makna: Istilah اللّٰهُ (allāhu) menunjukkan entitas tertinggi, mencakup atribut seperti kekuasaan mutlak dan transendensi).
• Contextual Usage: It is employed in various contexts, especially those related to discussions of existence, creation, and morality (Penggunaan Kontekstual: Istilah ini digunakan dalam berbagai konteks, terutama yang berkaitan dengan diskusi tentang keberadaan, penciptaan, dan moralitas).

4. Phonetic Considerations (Pertimbangan Fonetik)

• Pronunciation: The pronunciation of اللّٰهُ (allāhu) features distinct emphases on the "لّ" (l) and "ه" (h), contributing to its phonetic significance (Pengucapan: Pengucapan اللّٰهُ (allāhu) memiliki penekanan yang jelas pada "لّ" (l) dan "ه" (h), yang berkontribusi pada signifikansi fonetiknya).
• Diacritics: The use of diacritics helps clarify pronunciation and meaning, ensuring accurate articulation in written and spoken forms (Diakritik: Penggunaan diakritik membantu memperjelas pengucapan dan makna, memastikan artikulasi yang akurat dalam bentuk tertulis dan lisan).

5. Syntactical Role (Peran Sintaksis)

• Subject or Object: اللّٰهُ (allāhu) can serve as the subject of a sentence or as an object, depending on the structure of the sentence (Subjek atau Objek: اللّٰهُ (allāhu) dapat berfungsi sebagai subjek suatu kalimat atau sebagai objek, tergantung pada struktur kalimat).
• Agreement with Modifiers: Adjectives or phrases that modify اللّٰهُ (allāhu) must agree in gender and number, which is a common feature in Arabic grammar (Kesepakatan dengan Pengubah: Kata sifat atau frasa yang memodifikasi اللّٰهُ (allāhu) harus sesuai dalam hal gender dan jumlah, yang merupakan fitur umum dalam tata bahasa Arab).

6. Conclusion (Kesimpulan)

The term اللّٰهُ (allāhu) is a significant linguistic element in Arabic, representing a unique noun with specific grammatical and semantic properties (Kesimpulan: Istilah اللّٰهُ (allāhu) adalah elemen linguistik yang signifikan dalam bahasa Arab, mewakili kata benda unik dengan sifat gramatikal dan semantik tertentu). Analyzing its structure and usage provides insight into the complexities of the Arabic language (Menganalisis struktur dan penggunaannya memberikan wawasan tentang kompleksitas bahasa Arab). If you have further questions, feel free to ask! (Jika ada pertanyaan lebih lanjut, silakan beri tahu!)

Berikut adalah penjelasan lebih lanjut mengenai "konsep ketuhanan" dalam konteks struktur morfologis akar أ-ل-ه (ʾ-l-h):

Konsep Ketuhanan (Concept of Divinity)

1. Definisi Ketuhanan (Definition of Divinity):

   • Konsep ketuhanan merujuk pada sifat atau keadaan yang berkaitan dengan dewa atau entitas ilahi. Dalam banyak tradisi, ini mencakup atribut seperti kekuasaan, kebijaksanaan, dan keabadian (The concept of divinity refers to the qualities or state associated with a god or divine entity. In many traditions, this includes attributes such as power, wisdom, and immortality).

2. Atribut Ketuhanan (Attributes of Divinity):

   • Ketuhanan sering kali diidentifikasi dengan atribut tertentu, seperti:
     • Omnipotensi: Kemampuan untuk melakukan segala sesuatu (Omnipotence: The ability to do anything).
     • Omniscience: Pengetahuan yang sempurna tentang semua hal (Omniscience: Perfect knowledge of all things).
     • Kehadiran yang Transenden: Keberadaan yang melampaui batasan fisik dan waktu (Transcendent Presence: An existence that surpasses physical and temporal boundaries).
     • Kasih Sayang: Sifat penuh kasih dan perhatian terhadap makhluk ciptaan (Compassion: A loving and caring nature towards created beings).

3. Variabilitas dalam Konteks (Variability in Context):

   • Konsep ketuhanan bisa bervariasi antar budaya dan tradisi. Dalam konteks Islam, misalnya, ketuhanan berfokus pada monoteisme, yaitu keyakinan pada satu Tuhan yang unik dan tidak ada sekutu (The concept of divinity can vary across cultures and traditions. In the context of Islam, for example, divinity focuses on monotheism, the belief in one unique God with no partners).

4. Kata Benda Terkait (Related Nouns):

   • Dari akar أ-ل-ه (ʾ-l-h), selain اللّٰهُ (allāhu), kata lain seperti إله (ilāh) dapat digunakan untuk merujuk pada dewa atau entitas yang dianggap ilahi. Dalam penggunaan sehari-hari, إله (ilāh) dapat merujuk pada dewa-dewa lain dalam konteks politeisme, tetapi dalam Islam, kata ini mengacu pada Tuhan yang satu (From the root أ-ل-ه (ʾ-l-h), besides اللّٰهُ (allāhu), other words like إله (ilāh) can be used to refer to a god or divine entity. In everyday usage, إله (ilāh) can refer to other deities in a polytheistic context, but in Islam, this term refers to the one God).

5. Peran dalam Bahasa (Role in Language):

   • Konsep ketuhanan yang terwakili oleh akar ini menunjukkan betapa pentingnya tema divinitas dalam bahasa Arab, yang mencerminkan nilai-nilai dan keyakinan masyarakat yang menggunakan bahasa tersebut (The concept of divinity represented by this root illustrates the importance of the theme of divinity in the Arabic language, reflecting the values and beliefs of the communities that use it).

Kesimpulan (Conclusion)

Konsep ketuhanan dalam konteks akar أ-ل-ه (ʾ-l-h) bukan hanya menunjukkan sifat dan atribut Tuhan, tetapi juga mencerminkan bagaimana masyarakat memahami dan berinteraksi dengan ide tentang kekuatan yang lebih tinggi (The concept of divinity in the context of the root أ-ل-ه (ʾ-l-h) not only indicates the nature and attributes of God but also reflects how societies understand and interact with the idea of a higher power).

Ya, dalam surat An-Naas (سورة الناس), istilah Rabb, Malik, dan Ilah merujuk pada konsep ketuhanan dan sifat-sifat Tuhan. Berikut adalah penjelasan masing-masing istilah dalam konteks surat tersebut:

1. Rabb (رَبّ)

• Definisi: Istilah Rabb berarti "Tuhan" atau "Penguasa". Dalam konteks ini, Rabb merujuk kepada Tuhan yang memelihara, mengatur, dan memberikan rezeki kepada makhluk-Nya (The term Rabb means "Lord" or "Sustainer." In this context, Rabb refers to God who nurtures, governs, and provides sustenance to His creations).
• Sifat: Menggambarkan hubungan Tuhan dengan ciptaan-Nya, di mana Dia adalah sumber segala kebaikan dan pemeliharaan (Describes God's relationship with His creations, where He is the source of all goodness and care).

2. Malik (مَلِك)

• Definisi: Malik berarti "Raja" atau "Penguasa". Dalam konteks ini, istilah ini menekankan kekuasaan dan otoritas Tuhan atas seluruh alam semesta (The term Malik means "King" or "Sovereign." In this context, it emphasizes God's power and authority over the entire universe).
• Sifat: Menunjukkan bahwa Tuhan memiliki kekuasaan mutlak dan kendali atas segala sesuatu, baik di dunia ini maupun di akhirat (Indicates that God has absolute power and control over everything, both in this world and the Hereafter).

3. Ilah (إله)

• Definisi: Ilah berarti "Tuhan" atau "dewa". Kata ini digunakan untuk menunjukkan entitas yang disembah dan dianggap berhak untuk diibadahi (The term Ilah means "God" or "deity." This word is used to indicate an entity that is worshiped and deemed worthy of devotion).
• Sifat: Menggambarkan Tuhan sebagai satu-satunya yang berhak disembah, menekankan konsep monoteisme dalam Islam (Describes God as the only one worthy of worship, emphasizing the concept of monotheism in Islam).

Kesimpulan

Ketiga istilah ini dalam surat An-Naas menggambarkan berbagai aspek dari Tuhan: Rabb sebagai pemelihara dan pengatur, Malik sebagai raja yang memiliki kekuasaan, dan Ilah sebagai satu-satunya entitas yang berhak disembah. Bersama-sama, istilah-istilah ini mencerminkan pemahaman yang komprehensif tentang ketuhanan dalam Islam.

Ya, kata Rabb (رَبّ) yang disebutkan dalam surat Al-Ala (سورة الأعلى) memiliki makna yang sama dengan yang dinyatakan dalam surat An-Naas. Berikut adalah penjelasan lebih lanjut:

1. Makna Rabb (رَبّ)

• Definisi: Dalam kedua surat, Rabb berarti "Tuhan" atau "Penguasa." Kata ini menggambarkan Tuhan sebagai pemelihara, pengatur, dan pencipta segala sesuatu (In both surahs, Rabb means "Lord" or "Sustainer." This term describes God as the nurturer, governor, and creator of all things).

2. Konteks dalam Surat Al-Ala

• Dalam surat Al-Ala, istilah Rabb merujuk kepada Tuhan yang mengatur dan memberikan petunjuk kepada manusia. Ini mencakup atribut-Nya sebagai pencipta dan pemelihara alam semesta (In Surah Al-Ala, the term Rabb refers to God who governs and guides humanity. This includes His attributes as the creator and sustainer of the universe).

3. Kesamaan Makna

• Rabb dalam kedua surat ini menekankan hubungan Tuhan dengan ciptaan-Nya, di mana Dia adalah sumber segala kebaikan dan petunjuk (The term Rabb in both of these surahs emphasizes God's relationship with His creations, where He is the source of all goodness and guidance).

Kesimpulan

Dengan demikian, kata Rabb (رَبّ) dalam surat Al-Ala dan An-Naas merujuk pada konsep yang sama, yaitu Tuhan yang mengatur, memelihara, dan memberikan petunjuk kepada makhluk-Nya. Ini mencerminkan pemahaman yang konsisten tentang ketuhanan dalam Islam.

Berikut adalah analisis morfologi dan sintaksis dari kalimat Arab سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَىۙ:

1. Analisis Morfologi

• سَبِّحِ (sabbih):

  • Akar: Akar kata ini adalah س-ب-ح (s-b-ḥ), yang berarti "memuji" atau "menyucikan."
  • Bentuk: Kata ini dalam bentuk imperatif (perintah) dari kata kerja, dengan imbuhan ـِ yang menunjukkan bentuk perintah untuk subjek kedua (you).
  • Makna: "Pujilah" atau "Sanjunglah."

• اسْمَ (ism):

  • Akar: Akar kata ini adalah أ-س-م (ʾ-s-m), yang berarti "nama."
  • Bentuk: Kata benda yang menunjukkan objek dari kata kerja sebelumnya.
  • Makna: "Nama."

• رَبِّكَ (rabbika):

  • Akar: Akar kata ini adalah ر-ب-ب (r-b-b), yang berarti "Tuhan" atau "Penguasa."
  • Bentuk: Kata benda yang diikuti oleh pronomina kepemilikan كَ (ka) yang merujuk kepada "mu" (you).
  • Makna: "Tuhanmu" atau "Rabb-mu."

• الْاَعْلَىۙ (al-a'la):

  • Akar: Akar kata ini adalah ع-ل-و (ʿ-l-w), yang berarti "tinggi" atau "agung."
  • Bentuk: Kata sifat yang menggunakan artikel tertentu الـ (al-), menunjukkan bahwa ini adalah kata sifat definit.
  • Makna: "Yang Maha Tinggi."

2. Analisis Sintaksis

• Struktur Kalimat:
  • Kalimat ini adalah kalimat perintah (imperatif) yang dimulai dengan kata سَبِّحِ (pujilah).
  • اسْمَ (nama) berfungsi sebagai objek dari kata kerja سَبِّحِ (pujilah), mengindikasikan apa yang harus dipuji.
  • رَبِّكَ (Tuhanmu) berfungsi sebagai pelengkap yang menjelaskan objek, yaitu nama Tuhan.
  • الْاَعْلَىۙ (yang Maha Tinggi) berfungsi sebagai atribut dari رَبِّكَ (Tuhanmu), memberikan informasi tambahan tentang sifat Tuhan yang dimaksud.

Kesimpulan

Kalimat سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَىۙ dapat diterjemahkan secara keseluruhan sebagai "Pujilah nama Tuhanmu yang Maha Tinggi." Analisis morfologi menunjukkan komponen-komponen kata dan akar-akar yang terkait, sementara analisis sintaksis menjelaskan hubungan antar kata di dalam kalimat.

Berikut adalah analisis morfologi dari kalimat سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَىۙ menggunakan kaidah bahasa Inggris, diikuti dengan terjemahan ke dalam bahasa Indonesia.

Morphological Analysis

1. سَبِّحِ (sabbih):

   • Root: The root of this word is س-ب-ح (s-b-ḥ), meaning "to glorify" or "to sanctify."
   • Form: It is in the imperative form, indicating a command directed at the second person (you).
   • Meaning: "Glorify" or "Praise" (Pujilah).

2. اسْمَ (ism):

   • Root: The root of this word is أ-س-م (ʾ-s-m), meaning "name."
   • Form: It is a noun functioning as the object of the previous verb.
   • Meaning: "Name" (Nama).

3. رَبِّكَ (rabbika):

   • Root: The root of this word is ر-ب-ب (r-b-b), meaning "Lord" or "Sustainer."
   • Form: It is a noun followed by the possessive pronoun كَ (ka), indicating "your."
   • Meaning: "Your Lord" or "Your Rabb" (Tuhanmu).

4. الْاَعْلَىۙ (al-a'la):

   • Root: The root of this word is ع-ل-و (ʿ-l-w), meaning "high" or "exalted."
   • Form: It is an adjective using the definite article الـ (al-), indicating that it is a definite attribute.
   • Meaning: "The Most High" (Yang Maha Tinggi).

Conclusion

The phrase سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَىۙ translates to "Glorify the name of your Lord, the Most High" (Pujilah nama Tuhanmu yang Maha Tinggi). This analysis breaks down each component's morphological structure and meaning.

Berikut adalah analisis morfologi dari kalimat سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَىۙ dengan terjemahan bahasa Indonesia di dalam tanda kurung:

Morphological Analysis

1. سَبِّحِ (sabbih):

   • Root: The root of this word is س-ب-ح (s-b-ḥ), meaning "to glorify" or "to sanctify" (Akar kata ini adalah س-ب-ح (s-b-ḥ), yang berarti "memuji" atau "menyucikan").
   • Form: It is in the imperative form, indicating a command directed at the second person (you) (Ini berada dalam bentuk imperatif, menunjukkan perintah yang ditujukan kepada orang kedua (anda)).
   • Meaning: "Glorify" or "Praise" (Pujilah).

2. اسْمَ (ism):

   • Root: The root of this word is أ-س-م (ʾ-s-m), meaning "name" (Akar kata ini adalah أ-س-م (ʾ-s-m), yang berarti "nama").
   • Form: It is a noun functioning as the object of the previous verb (Ini adalah kata benda yang berfungsi sebagai objek dari kata kerja sebelumnya).
   • Meaning: "Name" (Nama).

3. رَبِّكَ (rabbika):

   • Root: The root of this word is ر-ب-ب (r-b-b), meaning "Lord" or "Sustainer" (Akar kata ini adalah ر-ب-ب (r-b-b), yang berarti "Tuhan" atau "Penguasa").
   • Form: It is a noun followed by the possessive pronoun كَ (ka), indicating "your" (Ini adalah kata benda yang diikuti oleh pronomina kepemilikan كَ (ka), menunjukkan "mu").
   • Meaning: "Your Lord" or "Your Rabb" (Tuhanmu).

4. الْاَعْلَىۙ (al-a'la):

   • Root: The root of this word is ع-ل-و (ʿ-l-w), meaning "high" or "exalted" (Akar kata ini adalah ع-ل-و (ʿ-l-w), yang berarti "tinggi" atau "agung").
   • Form: It is an adjective using the definite article الـ (al-), indicating that it is a definite attribute (Ini adalah kata sifat yang menggunakan artikel tertentu الـ (al-), menunjukkan bahwa ini adalah atribut tertentu).
   • Meaning: "The Most High" (Yang Maha Tinggi).

Conclusion

The phrase سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَىۙ translates to "Glorify the name of your Lord, the Most High" (Pujilah nama Tuhanmu yang Maha Tinggi). This analysis breaks down each component's morphological structure and meaning.

Berikut adalah analisis morfologi dari kalimat الَّذِيْ خَلَقَ فَسَوّٰىۖ dengan terjemahan bahasa Indonesia di dalam tanda kurung:

Morphological Analysis

1. الَّذِيْ (alladhī):

   • Root: The root of this word is ذ-ه-ب (dh-h-b), but it is derived from the relative pronoun pattern.
   • Form: It is a relative pronoun used to refer to a noun mentioned before (Ini adalah kata ganti relatif yang digunakan untuk merujuk pada kata benda yang disebutkan sebelumnya).
   • Meaning: "Who" or "that" (Yang).

2. خَلَقَ (khalaqa):

   • Root: The root of this word is خ-ل-ق (kh-l-q), meaning "to create" (Akar kata ini adalah خ-ل-ق (kh-l-q), yang berarti "menciptakan").
   • Form: It is in the past tense, third person singular (Ini berada dalam bentuk lampau, orang ketiga tunggal).
   • Meaning: "Created" (Menciptakan).

3. فَسَوّٰىۖ (fasawwā):

   • Root: The root of this word is س-و-ى (s-w-ʾ), meaning "to make equal" or "to proportion" (Akar kata ini adalah س-و-ى (s-w-ʾ), yang berarti "menyamakan" atau "memproportikan").
   • Form: It is in the past tense, third person singular, with the conjunction فَ (fa) indicating a consequence (Ini berada dalam bentuk lampau, orang ketiga tunggal, dengan konjungsi فَ (fa) yang menunjukkan konsekuensi).
   • Meaning: "Then made equal" or "Then proportioned" (Kemudian menyamakan).

Conclusion

The phrase الَّذِيْ خَلَقَ فَسَوّٰىۖ translates to "Who created and then proportioned" (Yang menciptakan dan kemudian menyamakan). This analysis breaks down each component's morphological structure and meaning.

Berikut adalah analisis morfologi dari kalimat وَالَّذِيْ قَدَّرَ فَهَدَىۖ dengan terjemahan bahasa Indonesia di dalam kurung:

Morphological Analysis

1. وَالَّذِيْ (wa-alladhī):

   • Root: The root of this word is ذ-ه-ب (dh-h-b), but it is derived from the relative pronoun pattern.
   • Form: It is a relative pronoun used to refer to a noun mentioned before, preceded by the conjunction وَ (wa) meaning "and" (Ini adalah kata ganti relatif yang digunakan untuk merujuk pada kata benda yang disebutkan sebelumnya, didahului oleh konjungsi وَ (wa) yang berarti "dan").
   • Meaning: "Who" or "that" (Yang).

2. قَدَّرَ (qaddara):

   • Root: The root of this word is ق-د-ر (q-d-r), meaning "to determine" or "to measure" (Akar kata ini adalah ق-د-ر (q-d-r), yang berarti "menentukan" atau "mengukur").
   • Form: It is in the past tense, third person singular (Ini berada dalam bentuk lampau, orang ketiga tunggal).
   • Meaning: "Determined" or "measured" (Menentukan).

3. فَهَدَىۖ (fahadā):

   • Root: The root of this word is ه-د-ي (h-d-y), meaning "to guide" (Akar kata ini adalah ه-د-ي (h-d-y), yang berarti "menuntun").
   • Form: It is in the past tense, third person singular, with the conjunction فَ (fa) indicating a consequence (Ini berada dalam bentuk lampau, orang ketiga tunggal, dengan konjungsi فَ (fa) yang menunjukkan konsekuensi).
   • Meaning: "Then guided" (Kemudian menuntun).

Conclusion

The phrase وَالَّذِيْ قَدَّرَ فَهَدَىۖ translates to "And who determined and then guided" (Dan yang menentukan dan kemudian menuntun). This analysis breaks down each component's morphological structure and meaning.

Berikut adalah analisis morfologi dari kalimat وَالَّذِيْٓ اَخْرَجَ الْمَرْعٰىۖ dengan terjemahan bahasa Indonesia di dalam kurung:

Morphological Analysis

1. وَالَّذِيْٓ (wa-alladhī):

   • Root: The root of this word is ذ-ه-ب (dh-h-b), but it is derived from the relative pronoun pattern.
   • Form: It is a relative pronoun used to refer to a noun mentioned before, preceded by the conjunction وَ (wa) meaning "and" (Ini adalah kata ganti relatif yang digunakan untuk merujuk pada kata benda yang disebutkan sebelumnya, didahului oleh konjungsi وَ (wa) yang berarti "dan").
   • Meaning: "Who" or "that" (Yang).

2. اَخْرَجَ (akhraja):

   • Root: The root of this word is خ-ر-ج (kh-r-j), meaning "to bring out" or "to extract" (Akar kata ini adalah خ-ر-ج (kh-r-j), yang berarti "mengeluarkan" atau "menarik keluar").
   • Form: It is in the past tense, third person singular (Ini berada dalam bentuk lampau, orang ketiga tunggal).
   • Meaning: "Brought out" or "extracted" (Mengeluarkan).

3. الْمَرْعٰى (al-mar'ā):

   • Root: The root of this word is م-ر-ع (m-r-ʿ), meaning "pasture" or "grazing land" (Akar kata ini adalah م-ر-ع (m-r-ʿ), yang berarti "padang" atau "tanah penggembalaan").
   • Form: It is a noun with the definite article الـ (al-), indicating that it is a definite noun.
   • Meaning: "The pasture" (Padang/grazing yang dimaksud).

Conclusion

The phrase وَالَّذِيْٓ اَخْرَجَ الْمَرْعٰىۖ translates to "And who brought out the pasture" (Dan yang mengeluarkan padang/grazing). This analysis breaks down each component's morphological structure and meaning.

Berikut adalah analisis morfologi dari kalimat فَجَعَلَهٗ غُثَاۤءً اَحْوٰىۖ dengan terjemahan bahasa Indonesia di dalam kurung:

Morphological Analysis

1. فَجَعَلَهٗ (faja'alahu):

   • Root: The root of this word is ج-ع-ل (j-ʿ-l), meaning "to make" or "to cause" (Akar kata ini adalah ج-ع-ل (j-ʿ-l), yang berarti "membuat" atau "menyebabkan").
   • Form: It is in the past tense, third person singular with the pronoun هٗ (hu) indicating "him" or "it" as the object (Ini berada dalam bentuk lampau, orang ketiga tunggal dengan pronomina هٗ (hu) yang menunjukkan "dia" atau "itu" sebagai objek).
   • Meaning: "Then made him/it" (Kemudian dibuatnya/itu).

2. غُثَاۤءً (ghuthā'an):

   • Root: The root of this word is غ-ث-ا (gh-th-ʾ), meaning "scattered" or "lightweight debris" (Akar kata ini adalah غ-ث-ا (gh-th-ʾ), yang berarti "tersebar" atau "puing-puing ringan").
   • Form: It is a noun in the accusative case, indicating the state or condition of the object (Ini adalah kata benda dalam bentuk akusatif, menunjukkan keadaan atau kondisi objek).
   • Meaning: "As debris" or "as scattered matter" (Sebagai puing-puing atau materi yang tersebar).

3. اَحْوٰى (aḥwā):

   • Root: The root of this word is ح-و-ى (ḥ-w-ʾ), meaning "dark" or "brownish" (Akar kata ini adalah ح-و-ى (ḥ-w-ʾ), yang berarti "gelap" atau "cokelat").
   • Form: It is an adjective describing the state of غُثَاۤءً (ghuthā'an) (Ini adalah kata sifat yang menggambarkan keadaan dari غُثَاۤءً (ghuthā'an)).
   • Meaning: "Dark" or "brown" (Gelap atau cokelat).

Conclusion

The phrase فَجَعَلَهٗ غُثَاۤءً اَحْوٰىۖ translates to "Then made it as scattered debris, dark" (Kemudian dibuatnya sebagai puing-puing yang tersebar, gelap). This analysis breaks down each component's morphological structure and meaning.

Berikut adalah analisis morfologi dari kalimat سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسٰىٓ dengan terjemahan bahasa Indonesia di dalam kurung:

Morphological Analysis

1. سَنُقْرِئُكَ (sanuqri'uka):

   • Root: The root of this word is ق-ر-أ (q-r-ʾ), meaning "to read" or "to recite" (Akar kata ini adalah ق-ر-أ (q-r-ʾ), yang berarti "membaca" atau "mengucapkan").
   • Form: It is in the future tense, first person plural (kami) with the pronoun كَ (ka) indicating "you" as the object (Ini berada dalam bentuk masa depan, orang pertama jamak (kami) dengan pronomina كَ (ka) yang menunjukkan "kamu" sebagai objek).
   • Meaning: "We will teach you" or "We will recite to you" (Kami akan mengajarkan kepadamu).

2. فَلَا (falā):

   • Root: The word is a conjunction that combines فَ (fa) meaning "then" and لا (lā) meaning "not" (Kata ini adalah konjungsi yang menggabungkan فَ (fa) yang berarti "maka" dan لا (lā) yang berarti "tidak").
   • Form: It serves as a connector indicating a consequence (Ini berfungsi sebagai penghubung yang menunjukkan konsekuensi).
   • Meaning: "Then do not" (Maka jangan).

3. تَنْسٰىٓ (tansā):

   • Root: The root of this word is ن-س-ي (n-s-y), meaning "to forget" (Akar kata ini adalah ن-س-ي (n-s-y), yang berarti "melupakan").
   • Form: It is in the present tense, second person singular (you) (Ini berada dalam bentuk sekarang, orang kedua tunggal).
   • Meaning: "Forget" (Lupakan).

Conclusion

The phrase سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسٰىٓ translates to "We will teach you, so do not forget" (Kami akan mengajarkan kepadamu, maka jangan lupakan). This analysis breaks down each component's morphological structure and meaning.